康有为的情感认知 康有为情感经历

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康有为是早期维新思想家吗

康有为的维新，主张的是君主立宪制，也就是英国那套，也就是说康有为还是希望有皇帝。因为这个时期资产阶级并不强大，加上康有为自身背景，所以思想上有一定的妥协性。但这歼首链种思想在19世纪末期比起守旧派的封建思想确实是先进的。
然而进入20世纪，孙中山主张民主共和了，也就是法国那一套。但这时康有为氏孙依然提倡君主立宪，所以提出了这种言论，所以也就沦为了“保皇派”。这比起革命派的思想，又落后了。
也就是说同样的思想在不同的时代受芹蔽到的待遇也不同，封建派觉得维新派激进，维新派觉得革命派激进。
当然也不是说君主立宪一定比民主共和落后，英国不如法国，这是国情的问题。

我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑的诗意

“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”这句话是清末维新志士谭嗣同说的。
一、原诗内容

狱中题壁
一八九八年九月
清·谭嗣同
望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
二、历史背景
戊戌变法消竖后期，慈禧发动政变，连发谕旨，捉拿维新派。谭嗣同听到政变消息后并不惊慌，置自己的安危于不顾，多方活动，筹谋营救光绪帝。但措手不及，计划均告落空。在这种情况下，他决心以死来殉变法事业，用自己的牺牲去向封建顽固势力作最后一次反抗。谭嗣同把自己的书信、文稿交给梁启超，要他东渡日本避难，并慷慨地说：“不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。”日本使馆曾派人与他联系，表示可以为他提供“保护”，他毅然回绝，并对来人说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”1898年9月24日，谭嗣同在浏阳会馆被捕。在狱中，他意态从容，镇定自若，写下了这首绝命诗。9月28日，他与其他5位志士英勇就义于北京宣武门外菜市袜桥闭口。临终时，他神色不变，大声说道：“有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉快哉！”充分告裂表现了一位爱国志士舍身报国的英雄气概。

我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑.是谁的诗

真正的《狱中题壁》是这样的：“望门投趾思张俭，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”戊戌变法晚期，康世姿有为曾有攻击圆明园，软禁慈禧，屠戮顽固派大臣的方案，最终未能实现。谭嗣同诗句里的“留将公罪后人论”，坦诚地将这一未遂的方案视为“公罪”，留下后人评断。但图谋重整旗鼓的康有为、梁启超并不这么以为，他们一不以为这是“公罪”，坦腔二要建立维新党人巨大光芒的形象，三要继续破坏慈禧、荣禄等人的形象，便由梁启超操刀，将谭嗣同后两句诗“手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论”改为了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，顺带改了前两句的几个词，所以原诗就由“望门投趾思张俭搜信绝，直谏陈书愧杜根。手掷欧刀仰天笑，留将公罪后人论。”变为了“望门投止思张俭，忍死顷刻待杜根；我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”修正之后的诗，成功地为康梁得意的宣传品，传唱百年。

我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑谁写的


狱中题壁
谭嗣同诗作
本词条是多义词，共3个义项
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《狱中题壁》是近代维新派政治家，思想家谭嗣同于光绪二十四年（1898年）在狱中所作的一首七言绝句。这首诗的前两句运用张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派人士的思念和期待。后两句抒发作者大义凛然，视死如归的伍棚雄心壮志。这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。
作品名称
狱中题壁
作品别名
狱中赠大刀王五
创作年代
晚清
作品出处
《谭嗣同全集》
文学体裁
七言绝句
作者
谭嗣同
作品原文
狱中题壁
望门投止思张俭⑴，忍死须臾待杜根⑵。
我自横刀向天笑⑶，去留肝胆两昆仑⑷。
注释译文
词句注释
⑴望门投止：望门投宿。张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。事见《后汉书·张俭传》。
⑵忍死：装死。须臾：不长的时间。杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。杜根终得以脱。事见《后汉书·杜根传》。
⑶横刀：屠刀，意谓就义。
⑷两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五；其二为“去”指康有为（按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本），“留”指自己。[1]
白话译文
逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希悄橘雹望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。[2]
创作背景
光绪二十四年（1898）是农历的戊戌年，是年六月，光绪皇帝实行变法，八月，谭嗣同奉诏进京，参预新政。九月中旬，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。康有为、梁启超避往海外。许多人劝谭尽快离开，但他却说，“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后来”，决心留下来营救光绪帝。几位日本友人力请他东渡日本，他说：“各国变法，无不以流血而成，启帆今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有乏，请自嗣同始。”9月21日，他与杨深秀、刘光第、康广仁、杨锐、林旭等五人同时被捕。这首诗即是他在狱中所作。[3]
作品鉴赏
文学赏析
这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
“望门投止思张俭”这一句，是身处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等人的安危，借典述怀。私心祈告：他们大概也会像张俭一样，得到拥护变法的人们的接纳和保护。
“忍死须臾待杜根”，是用东汉诤臣义士的故事，微言大义。通过运用张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出一辙，既有对镇压变法志士残暴行径的痛斥，也有对变法者东山再起的深情希冀。这一句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志士仁人，应该志存高远，忍死求生。等待时机，以期再展宏图。
“我自横刀向天笑”是承接上两句而来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕戈待旦，那么，我谭某区区一命岂足惜哉，自当从容地面对带血的屠刀，冲天大笑。“让魔鬼的宫殿在笑声中动摇”。对于死，诗人谭嗣同早有准备。当政变发生时，同志们曾再三苦劝他避居日本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决心，所以才能处变不惊，视死如归。
“去留肝胆两昆仑”，对于去留问题，谭嗣同有自己的定见。在政变的第二天，谭氏待捕不至，遂往日本使馆见梁启超，劝其东游日本。他说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主。今南海（康有为）之生死未可卜，程婴、杵臼、月照、西乡，吾与足下分任之。”他出于“道”（变法大业、国家利益），也出于“义”（君臣之义、同志之义），甘愿效法《赵氏孤儿》中的公孙杵臼和日本德川幕府末期月照和尚的好友西乡的行节，以个人的牺牲来成全心目中的神圣事业，以自己的挺身赴难来酬报光绪皇帝的知遇之恩。同时，他也期望自己的一腔热血能够惊觉苟且偷安的芸芸众生，激发起变法图强的革命狂澜。在他看来，这伟大的身后事业，就全靠出奔在逃的康、梁们的推动和领导。基于这种认知，他对分任去留两职的同仁同志，给予了崇高的肯定性评价：去者，留者。路途虽殊，目标则同，价值同高，正像昆仑山的两座奇峰一样，比肩并秀，各领千秋风骚。[4]
艺术特点
其一，巧于用典，寄意深永。短短二十八字，连用两个典故，其学力之深富、史籍之纯熟，可见一斑。尤其是，这两个典故用于此情此景，确当精切，二箭而三雕：一是剖露了对出亡诸君的深心祈祷，传达了对身处逆境中的同道者的谆谆叮嘱；二是表明了对未来的坚定信念和殷切希望，相信变法者会有出头之日；三是直接影射着慈禧专权的畸形政治，暗含着对其残暴行径的愤慨与蔑视。
其二，气势宏大，笔走风雷。面对人头落地的血的现实，诗人没有颤栗，没有悲伤，有的只是人格上的凛然难犯，心灵上的无比坦然；于是，他从容不迫，昂首向天，临危不惧，纵声大笑。这笑，既是强者的笑、英雄的笑，也是冷峻的笑、轻蔑的笑，还是轻松的笑、快慰的笑；这笑。不仅内涵丰富，而且使一首主题沉重的“死亡之诗”顿时有了让人荡气回肠的生命活力，在艺术上堪称破“滞”妙笔。[4]
全诗用典贴切精妙，出语铿锵顿挫，气势雄健迫人。诗中寄托深广，多处运用比喻手法，使胸中意气奈情的表达兼具含蓄特色。